文｜徐逸鴻（台灣傳統與近代建築研究者、木也建築學堂創辦人、台灣好墓記錄者）
生與死共存的年代
說到台灣漢人現今的清明掃墓，長途車程、走路上山，大概是必不可少的過程。不知從何時開始，墓區被視為禁忌之地，平日生活中，最好不要見到；在都市規劃上，甚至被歸為嫌惡設施，政府帶頭去之而後快。墓區與聚落分隔、遠離，彷彿兩個世界。然而，墳墓在以往人們的眼中，也許和我們現代觀念有很大不同。
我們在台灣鄉間偶然可見到一兩座墓，獨自矗立在田野中，有些墓甚至就位在自家的田裡，耕種時，逝去的親人就在旁邊看顧，有種特別的親近感。
金門後（后）水頭聚落邊緣，鄰近合院住宅之處，即可見到明代古墓；彰化二林外竹聚落中，既有林家大宅，也有林氏祖先墓，兩者就位在同一條路上，相距不過數十公尺，並朝向同一個方向。這種生死共存的情形，我們現今很難理解，但在以往，這也許是一種常態。
以都市來說，歷史悠久的台南府城內，以往也有墳塚之設，後來才禁止，主要在城外發展墓區，特別是在大南門外，即今日所見的南山公墓。
鹿港做為中台灣最繁華的商港，清代也存在數個大型墓區，與聚落緊密相連。如靠近河港的大將爺塚，位在今天大將爺廟前方；商業最繁華的五福大街旁，也曾建有義塚，後來在日本時代為了建設街役場而遭到清塚。
由此可見，在清代或是更早的年代，無論聚落或鄉村，墳墓與街區、住家共存是常見的事情。究其原因，或許是因為以往出山時，需要抬棺走到墓地，如果距離很遠，也是一件挺累人的事，所以墳地通常不會距離聚落太遠。
墓區的選址
墳區若與聚落相連，雖下葬方便，但往往用地有限。且四周建築環繞，在考慮風水時，有諸多不便。在台語中，造墓叫做「做風水」，可以想見風水對於墓地選址的影響之大。以風水而言，墓地的選擇，若能位在緩坡上，往外可俯瞰開闊平原風光，前方尚有河流環繞而過，那就再好不過。這一類背山面水的墓區，在台灣西部平原上有許多，散布在聚落周邊。
這些墳區也許只和聚落相隔一兩百公尺，但已足夠取得獨立的空間環境、自成一格。它們通常依靠一座小丘陵，以山頂為圓心，將墳墓環繞布置於整座山丘上，這樣一來，所有的墓都有靠山，往外又可俯瞰平原。這類墓區通常前方還會有河水流過。而若在地形上，沒有丘陵可依靠，直接面對河流建造墳墓也是可行的。
另一種形式，一樣是背山面水，但面對的是湖水，哪怕只是小小的埤塘，都可以顯出蓬勃生氣。若是在山谷地形中，低處有河流過或者積水成湖，那麼山谷兩面甚或三面坡地上，都會布滿了墳墓，形成以水為中心、墳墓皆朝向水的向心式墓區。
傳統認為水就是財，因此無論是陰宅、陽宅，對於水的引導、聚積，都是很有講究的。而從景觀的角度來看，有山林之勝再加上水流生氣，人居其中感到神清氣爽，顯然是適宜久居之地。 所以說，符合基本風水地形的墓區，往往是風景宜人之地。特別是位處山坡上的墳地，四周景觀往往是氣象萬千。
遺世獨立的大墓
以上所說的，是一般的墓葬情形。若是特別注重風水形勢者，會在山林之間尋找好的墓地，這時候就有可能遠離聚落與墳區，台北大龍峒陳家，即有祖先墓塚位在陽明山區的紗帽山上。
新港王得祿墓，建於 1844 年，距今已有 180 年之久，是一座古老的超大型墓，其占地廣大，且周圍沒有鄰近其它墓塚，一家獨享四周的風光景緻與地理形勢。可說是台灣漢人傳統墓葬中，最理想的做法，而這樣的墓位在山林田野之中、獨具一格，很是清幽，壯闊的景致也往往引人入勝。
明代的金門黃偉墓、清代的後龍鄭崇和墓、新竹鄭用錫墓、日本時代的高雄陳中和墓，都具有這樣的特色。
坡地墓區
台灣現存的大規模墓區，主要位在山坡地上，特別是與平原地帶相鄰的山坡，若有相當高度與斜度，那麼看向遠方的視野將會非常良好，也不易被前方的墓遮擋視線。在這樣的山上，除了背山、面水的基本風水要求，也容易找到左青龍山、右白虎山的地形，甚至是後方主山背後的來龍，前方的朝山、案山也都能看得清楚，那就更好了。因為遠離聚落，且容易找到理想的風水形勢，山坡地發展出來的墓區往往很大。有時候會見到一座或幾座大墓位在一個山坡上，周圍布滿了其它小墓，就像母雞帶小雞一樣，一個個的進駐，直到布滿整個山坡，或許以往想要入住這樣的風水寶地，還是可遇不可求呢！
墓區的規劃：從亂葬崗到棋盤式墳場
傳統墓區經常是未經規劃，墳墓大大小小、各種形狀、方位不一，呈現隨意排列的狀態。但也不是說沒有規律，如果在一片坡地上，墳墓大致會面對山下、背靠山頂，依序或者交錯著排列。只是有些墳墓可能為了取得和墓主相合的方位，會採用和大家完全不同的朝向，總而言之，傳統墓區的樣貌，是在大家心照不宣的默契中，排列發展出來的。
傳統墓區的土地利用率很高，墓區中一般只有幾條小路可供進出，墓與墓之間的排列往往是非常緊密的，甚至互相侵占用地，也偶然可見。因此，在這樣沒有道路的墓區內行走，就必須踏過每一座墓，如果墓區位在山坡上，又長滿了雜草，那麼掃墓可說是困難重重，不但要爬山，還得越過重重障礙。因此也不免有後代子孫視掃墓為畏途。
其實傳統墓區的這種環境是可以透過管理來改善，在法規上，規定墓與墓之間須留出走道空間，並且勤於除草、疏通路徑即可。然而政府採用的方式，卻是一股腦將傳統墓區整個剷平，改成公園，或建設成八卦形墓園、棋盤式墓園。這些新建設的墓地幾乎全都是位在平地，失去了傳統墓地對於地形的講究，且規定每座墓的大小、形狀，大大扼殺了墳墓創作的可能性。在這一類的新設墓區內，儘管路好走很多，甚至可以直接騎車到墓旁祭拜，但是傳統墓區具有高低地形的風水環境完全消失不見，建築空間給人的感受亦完全不同。傳統墓葬文化走到此，可說是衰微到無以復加的地步。
墓區的生與死
傳統墓區並不像我們想的那樣，處在野外、荒涼杳無人煙。一座有活力的墓區，每天都有很多人進進出出，造墓工、園藝工、掃墓家屬、甚至送餐的快遞人員，這樣富有活力的墓區，光是每天維護草木，就需要不少人力。
然而，政府將傳統墓區視為嫌惡設施，為了加以拆除，先針對公墓列為禁葬區域，禁止整修，接著再通知家屬遷葬。被遷葬的空墓，由於無法再利用，也只能任其荒廢、雜草叢生。這樣的墓區，當然很快就失去活力，變成我們現在到處可見的，陰森可怕的墓區。其實這並不是墓區原本該有的樣子。
關於這一點，只要去看看平日維護良好的墓區即可知曉，比如鹿港南邊的福興仁愛公墓、彰化紗帽山墓區，都是維護整潔、風景優美的墓區。
政府宣稱要將墓地公園化，其實公園化可有兩種作法，背後卻是截然不同的概念：
一是維護良好的墓地景觀與活動環境，使墓地成為能夠展現建築藝術、具有宜人景觀的休閒去處。這樣的方式，既尊重土地本身的歷史、保存各時代的建築藝術，民眾在參觀過程中，也能增進藝術涵養、認識鄉土歷史。高雄陳中和墓與台南五妃廟，都是這樣的例子。
二是將墓地全部剷平，成為栽種草皮樹木的單純公園，土地上曾有的歷史完全消失。高雄覆鼎金公墓即是如此，綿延好幾片山頭的巨大墓區被全數剷平。原本自清代到日本時代、戰後，擁有豐富的墳墓建築藝術的精采墓區，甚至還可分佛教墓區、基督教墓區、回教墓區等區域…現在只留下幾座日本時代墓，作為點綴。以這樣的文化浩劫來建設公園，完全無視墓區的歷史、建築藝術價值。墓區的死亡，其實也是傳統文化與建築藝術的死亡。
「清明特輯－墓仔埔也敢去」完整報導
[1] 導言：我們與死亡的距離｜清明特輯
[4] 生活在死亡之上｜墓園三部曲之二．明尼亞波利斯湖林墓園
[6] 為何而死．為何而生 ｜墓園三部曲之三．墓碑、墓誌、紀念碑
[7] 走進台灣的墓園
延伸閱讀
圖解台灣墳墓總集（2024年4月3日，台灣好墓）
墳墓筆記 1~7 （徐逸鴻，2022）
映照府城400年，南山公墓如何與現代城市並存？（2019年2月21日，報導者）
關鍵字：墓仔埔也敢去、文化資產、墓園景觀、風水、墓地公園化
